Mulheres Sobreviventes de Violação

A experiência da violação é, certamente, marcada pela ausência de palavras, pela voz sufocada, pelas palavras que estancam na garganta. Isto acontece porque a dor e a violência impedem que ela seja dita, e porque a intensidade dessa experiência provoca – à semelhança, de um modo deslocado, do que acontece às místicas – “a impotência do logos em exprimir a sua experiência interior”.

Também os lugares – a nível institucional ou pessoal – onde essa experiência se possa dizer são raros. Na ausência de uma escuta adequada, falar é dar-se a ver de modo íntimo, numa intimidade que foi esventrada, escancarada, e muitas vezes por rostos próximos em quem se confiava. Falar é, além disso, não temer que, apesar da violência, a culpa se volte sobre si própria, reforçando a dor com essa culpabilidade. E, no entanto, poder contar, dar voz a este acontecimento traumático, é seguramente um modo de poder ter de novo uma fala sobre si e sobre os outros, de novo poder olhar, ver e acreditar.

Este texto de Susana Maria, dissertação de Mestrado em Estudos sobre as Mulheres na Universidade Aberta, é também ele uma forma de dar voz às mulheres vítimas de violação, ajudando a que essa fala se elabore não só de modo pessoal, mas que circule por outros e outras como quem pede e cria companhia. Interessou-me nele a tentativa de um deslocamento no olhar e no estar, porque se assume de modo afirmativo: apesar da dor e do horror, estas mulheres são sobreviventes e resistentes, como pode ser lido nos seus percursos de vida. É uma questão política, por isso.
A passagem de vítimas a sobreviventes é também uma forma de acreditar que os humanos podem criar relações solidárias, já que, em todos os percursos aqui contados, não há relações entre homens e mulheres, mas violência de uns sobre outras. É um contributo, também, para um debate inesgotável sobre as questões da violência e do erotismo.

Assim, partindo da ausência de palavras que marca a experiência da violação, formula-se aqui uma palavra que possa circular e criar contextos em que, coletivamente, essas experiências possam ser ditas e escutadas, e para que, dessas escutas, outros percursos de resistência se possam traçar.